忏悔圣事


我们人类生活在这样的一个社会里,时刻都存在着堕落的危险,因为我们人类都是非常软弱的,我们每天每时每刻都在罪恶中生活,并且得罪天主!我们人类在生活的 同时还毁坏美好的大自然界,虽然我们生活在大自然的维护之下,但我们并没有去妥善的治理维护它,反而常常为了生活的安逸去破坏大自然的和谐。因此我们需 要:与大自然和好、与万物和好、与天主和好!我们和大自然和好的方法就是去治理维护它,并在日后的生活中不再去破坏它,与大自然和好相处!但我们得罪天主 却并没有这么简单,我们需要教会的和好圣事来帮助我们与天主沟通并与他和好,我们教会最先的和好圣事被称为告解圣事。要想真正的与天主和好就必须明白告解的意义与来源!

圣事的名称:

   此件圣事有多种不同的名称:即告解圣事和好或修好圣事忏悔圣事。而使用最普遍的是告解圣事;近数年来,中国神职人员则渐渐改用忏悔圣事;至于和好圣事的使用,尚不太普遍。

一、 告解圣事

告 解一词的来源,毫无疑问地,是译自拉丁文的告明Confession”动 词为 Confiteri。 很多欧美语言都称举行告解圣事为去作Confession”, 意思是:去承认并告明罪过我国初期教会的译者,可能为了更完全表示本圣事的意义,而将Absolutio(解 罪)同时译出;如此两词合为一词,即告解。因此,我们常说的我去办告解就是说,我去向神甫认罪告明,以解除我的罪过,就是去解开罪恶的锁链。所以告解就 是告明解罪的圣事。

二、 忏悔圣事

近 几年来,中国神职人员无论是著作或口头宣,都喜欢用忏悔圣事以取代告解圣事。忏悔圣事是译自拉丁文的Poenitentia”,就 是信友在领洗后所犯的的一切罪过,经过痛悔,诚实告明,并作补赎,由神甫与以赦免。忏悔是获得罪赦的先决条件,即真心诚意远离罪恶,并为这些罪恶向天主求 赦及作补赎。换言之,就是灵魂因自己所犯的罪过而感到痛苦,因为它得罪了天主,并决定悔改,这一连串的行为,正是罪人为得罪赦不可或缺的步骤。

三、 和好圣事

在 上述条中称罪人获得天主的赦免后,同时与教会和好,新订忏悔圣事礼典中经常用的一个名词是:忏悔者的和好,意思是罪人与天主和好,并与教友团体和好。教友去办告解,由天主的仁慈获得罪恶的宽恕,同时与教会和好 ,因为犯罪时伤害了教会,而教会却以仁爱、 善表和祈祷帮助他们悔改。1这 正说明了忏悔圣事是人与天主及教会和好的行为。

   以上是和好圣事的名称来历的发展,我们明白了和好圣事的作用与来历,但现在教会通常都用忏悔圣事,所以下面我就用这个次来说了。那么接下来我们就要来谈谈此圣事的意义:我们都知 道和好圣事是七件圣事之一,是基督所建立,其目的是使人在领洗后,因软弱犯了罪时,可借此圣 事,再次获得赦免,重新与天主和好,成为天主的子女。忏悔圣事的重要性,就救灵而言,并不亚于圣洗圣事。大家都知道,人不领洗不能得救。我们也可以说,领 洗后犯了大罪的人,若不领忏悔圣事,也不能得救。虽然上等痛悔能赦免大罪,但必须包含领忏悔圣事的意愿,才能产生赦罪的效果,否则,单发上等痛悔,仍不能 赦免大罪。所以法典明文规定,有大罪的人,在无法告解时,上等痛悔能赦其大罪,但应有尽快告解的意愿。○2 同时在法典959条 中这样写到:在忏悔圣事中,信徒向合法的圣职人员告罪,且对所告的罪痛悔并定改,借同一圣职人员赦罪后,便从天主获得领洗后的罪过的赦免,同时亦与因犯罪 而伤害了的教会和好。这条法律对忏悔圣事的意义说的非常详细与完整,它首先指出圣事的目的是赦免信徒领洗后所犯的罪过,同时说明领受圣事者必须告明、痛悔 所犯的罪,并立志不再犯,以及施行圣事者对所告的罪的赦免。这些行为都是构成忏悔圣事的要件。因为我们知道举行这件圣事不是罪人与忏悔司铎两人的私人事 件,它牵涉到整个教会团体。听忏悔而赦罪的司铎代表整个教会,而不是以他私人的名义与权力施行圣事;忏悔在告罪求赦时也不是在向整个教会团体认罪求恕。

我 们明白忏悔圣事是人得罪天主后想与天主和好的最好的方式,因此我们当明白忏悔圣事的要素条件,其实所谓的圣事的要素条件,是形成圣事的基本原因任何圣事只 要缺少一件要素,便是无效的那么构成和好圣事的要素是什么呢:一是忏悔者的行为,即痛悔、告明;二是司铎的赦罪,前者是圣事的质素,后者是圣事的形素,至 于罪过不是忏悔圣事的要素而是圣事的客体。而忏悔圣事的客体就是人在领洗后所犯的诸罪。因此我们需要告明自己所犯的罪过。那么忏悔圣事对我们有什么效果 呢?

一、 赦免罪过,赋给宠爱。因为人一犯大罪,便失 落了天主的宠爱,成为天主的敌人,但一发痛悔,借着忏悔圣事,所有的大罪都获得宽赦,重新获得天主的圣宠,成为天主的朋友。大罪的赦免有两种方式;一是直 接赦免,一是间接。前者是告解人神甫告明自己的大罪后,获得神甫的赦免,后者是告解人非故意遗忘的大罪,虽未告明,但与所告明的大罪一并获得赦免。因为大 罪赦则全赦,不赦则全不赦,不能有的赦免,有的不赦免。小罪的赦免与大罪不同。忏悔者痛悔那一条小罪,那一条就获赦。但若大罪未赦免,小罪也不能赦。大罪 获赦,小罪不一定获赦。小罪在忏悔圣事外,亦能获赦。

二、 赦免罪罚,永罚与大罪不能分开,大罪获得赦 免,永罚亦同时取消。至于暂罚可全赦,也可全不赦,普通赦免一部分,究竟赦免多少,以忏悔者的热心为准。

三、 赋给圣事的本圣宠:忏悔圣事的本圣宠,是使 人良心平安,神力增加,易于行善避恶,免重蹈覆辙。有时罪人借忏悔圣事与天主和好之后,心灵中有一种强烈的安慰但并非任何时候,任何人都能得到它。

四、 功劳恢复以前所立的超性功劳,因犯大罪而丧 失。今因忏悔圣事,所有的大罪获得赦免,先前所立的功劳赖天主的仁慈,重新恢复。

我 们为什么一直在强调忏悔圣事的效果呢,因为这件圣事很重要,任何人在领洗后犯了大罪,欲获得赦免正常途径,是善领忏悔圣事。忏悔圣事是罪人重新成为义人的 秘要方法。愿领忏悔圣事并不是说应尽速去告解,只是说有告解的机会,不可故意拖延。因为如果灵魂上有大罪,必须先告解才能领其他圣事。而且按照教会的严 令,有大罪的教友,不论老少,应当善领忏悔圣事,至少每年一次。○3我们知道了忏悔圣事的重要就该去行动了,教会举行忏悔圣事的非常方式有两种:一 为团体告解仪式,一为集体赦罪仪式。团体告解就是指忏悔者人数众多,先做集体准备,然后个别到神父跟前告罪,并获得罪赦,它的告解仪式的主要结构是先举行圣道礼”——即读经,读经后,由神父指导忏悔者省察良心,痛悔所犯的罪过,皈依天主,然后忏悔 者各自选定一位神父向其告罪。集体赦罪只在法律所指定的情形下,才可采用如:有死亡危险时,如果死亡迫在眉睫,既无足够的时间,又无众多的神父可使忏悔者 个别告明则可利用集体赦罪方式,而不必先个别告明,则○4在极端需要时也可以利用集体赦罪的方式,一是忏悔者特别多;二是听告神父少;三 是无充足时间个别告明;四是忏悔者非因自己的过失,将长时间无机会领受忏悔圣事或领圣体(法典9611项 二款)当这四个条件同时存在时才可以利用集体赦罪方式。因此在大瞻礼或朝圣时,忏悔者多,而神父少,不可用此方式。因为这些条件可在平日办告解,不必急于 一时。

当 我们明白忏悔圣事的重要之后,我们就应该重视这个圣事。但还有个问题,那就是我们办告解的秘密会被泄露吗?关于这个问题:教会命人严格保密一方面是维护圣 事的神圣性,另一方面是保护告解者的名誉。如果告解者的隐秘罪过被揭露,名誉遭破坏,必定讨厌忏悔圣事,以后再也不敢办告解了。人同此心,心同此理,设若 所告的罪,尤其是丑陋的罪无保密约束,一旦被人揭发,必定无颜见人;如此一来谁还敢办告解呢?所以保密非常重要。不过,所谓的保密,不是针对任何罪过,应 负保密责任,而仅指由告解圣事内所听到的罪过。我们知道忏悔圣事的秘密是绝对不容侵犯的,听告神父不许向任何人提及告解内所知道的罪过及与罪过有关连的情 况,也不许向办告解者谈论,除非得到告解者本人的许可。因为遵守忏悔圣事的秘密是司铎的义务中最重要大的一种。直接泄漏圣事的秘密,其事无论大小,一律是 大罪,同时遭受保留于圣座的绝罚。因为这种行为是对圣事重大的不敬,又使人厌恶忏悔圣事。间接泄漏圣事秘密,或非法利用圣事知识,普通也是大罪。除非加给 告解人的困扰轻微,或不易被人猜到告解人是谁,则可能是小罪。

总结:我们知道了忏悔圣事的重要,因此我们在我们的生活中需要勤办告解勤领圣 事,让基督的恩宠常在我们身边,伴同我们在现世做做一个合格的基督徒,我们也应当大胆的去向基督在世的代表告我们的罪过,以获得罪过的赦免。我们知道所有 的圣事都是为了我们灵魂的得救。

参 考书目: 1梵 二教会宪章(11
2法 典916
3法 典989
4法 典9611项 一款
5法 典9611项 二款
陈 介夫着《圣事论新编》
         
赵一舟着《我们的圣事》
         
天主教教理